Difundimos el folleto resistencia sin drogas, de Consciencia y Rabia.
jueves, 13 de junio de 2013
domingo, 9 de junio de 2013
¿Qué es la guerra?
La guerra es una masacre entre gentes que no se conocen,
para provecho de gentes que sí se conocen,
pero que no se masacran.
Paul Valéry (1871-1945)
jueves, 6 de junio de 2013
lunes, 3 de junio de 2013
domingo, 2 de junio de 2013
Una visión crítica de la distribución anticomercial
Introducción al texto.
Antes de nada queria aclarar que este folleto trata de cuestionar ciertas dinámicas que se llevan reproduciendo debido a la inercia y a la falta de replanteamientos y que no pretende imponer ningún determinado modelo de distribución anticomercial. Si no de que se debatan ciertas carencias, errores y planteamientos que pueden acabar siendo más un lastre para la transformación social, que una herramienta práctica que sirva para acabar con el Estado, el Capitalismo y todo tipo de Autoridad.
Este folleto ha sido editado por Distri Maligna en Junio de 2013, se han impreso 600 copias que se difunden de manera gratuíta. Si lo fotocopias, se agradece que se difunda sin el intercambio de dinero.
La falta de apoyo a la música anticomercial.
En los últimos años se ha ido evidenciando cada vez más la falta de apoyo dentro del movimiento libertario a los grupos de música anarquistas, que apuestan por la autogestión y los circuitos anticomerciales. Esto por un lado es lógico debido a la implantación e imposición de los nuevos formatos digitales (mp3, internet...), ya que podemos disfrutar de la música de forma gratuita. Pero por otro lado, si un grupo toma la decisión de sacar su música en un formato físico, se encuentra con que va a tener muy dificil poder mover las copias (a no ser que sea un grupo ya conocido).
Esta situación, además ha provocado que muchas distribuidoras anticomerciales ya no quieran seguir coeditando la música que hacen las compañeras que desean transmitir y difundir mediante la música, ya que no dan beneficios y se acaban quedando las copias dentro de una caja y generando pérdidas económicas a las distribuidoras. Nuestra visión es que hay que ayudar económicamente a los grupos anarquistas anticomerciales, aunque esto nos lleve a perder una pequeña cantidad de dinero, que podemos poner de nuestro bolsillo o recuperar gracias a los libros o fanzines u otros medios. Ya que si 10 distris se juntan pueden ayudar a sacar adelante un proyecto musical, que de otra forma sería mucho más complicado y costoso. La inmensa mayoría de la música que editamos la regalamos a quienes compran algo en la distri, de esta forma damos a conocer a los grupos y el trabajo que realizan.
Distribución vs difusión.
Las distris se crearon con la intención de poder difundir nuestras ideas en diferentes formatos (libros, música, fanzines, documentales, folletos, pegatinas, periódicos, ropa, revistas...), sin tener que depender de las estructuras, modelos y circuitos capitalistas en los que mucha gente infla los precios y se lucra personalmente. Sin embargo, muchos proyectos de distribución alternativa en la actualidad priorizan más los beneficios económicos (distribución), que la difusión de nuestras ideas.
Esto por un lado se debe a que desde siempre hemos vivido en una sociedad Capitalista y acabamos reproduciendo de forma casi automática sus mecanismos. A que algunos proyectos acaban siendo modelos de autoempleo, con lo cual las personas que participan en ellos dependen económicamente. A que muchos proyectos tienen que pagar el alquiler de un local. También a que para poder seguir editando material necesitamos seguir utilizando dinero, ya que aparte de alguna imprenta, no disponemos de la capacidad de producir los materiales necesarios (papel, tintas, grapas, cola...) sin participar en el sistema capitalista.
Partiendo de esta situación, aun así dentro de los proyectos de distribución alternativa y los Encuentros del Libro Anarquista, se prioriza el uso del dinero al interés de las compañeras en conseguir determinado texto o a fomentar relaciones nuevas y libres no capitalistas. A veces se da la situación de que las personas debido a la falta de solvencia económica no pueden disponer de determinado material y todo porque tienen un precio y las dinámicas que se reproducen son Capitalistas. Si aspiramos a destruir este sistema tenemos que comenzar por que los medios que utilizamos sean acordes a los fines que buscamos. Nosotras aspiramos a una sociedad anticapitalista, libre del dinero y de mercancías. Y aunque sigamos reproduciendo determinadas incoherencias, esto no nos quita la capacidad de crítica y de ir transformando la realidad que nos rodea.
Hemos decidido usar la menor cantidad de dinero posible y de hacer visible esta situación, a pesar de la reacción negativa y falta de apoyos de la mayoría de proyectos con los que compartimos espacios. Ya que cuantas más personas nos veamos identificadas con esta situación, más podremos ir haciendo para construir una distribución verdaderamente anticomercial.
Por un nuevo resurgir del fanzine.
Hoy día la mayoría de distris están repletas de libros y poco a poco se ha ido dejando de lado a los fanzines, esto se debe a que vendiendo un libro se saca el mismo beneficio que distribuyendo 10 fanzines, a que parece tener mayor seriedad un libro que un fanzine, a que es más fácil distribuirlo entre las librerías... pero de esta forma se está acabando con la posibilidad de que quien quiera pueda fotocopiar cada texto y se pierde la magia del no saber hasta donde puede llegar cada escrito y cuanta gente puede leerlo. Además de que cualquier persona puede hacer un fanzine y distribuirlo, sim embargo los libros precisan de mucho más tiempo de dedicación, técnicas más avanzadas, más conocimientos, especialistas, más dinero... en definitiva el mundo del fanzine era y es más horizontal que el de los libros. Así que os animo a todas a que hagáis vuestros fanzines para poder expresaros y/o que participéis en los ya existentes.
Algunas alternativas que ya están funcionando.
De momento estamos regalando todo lo posible, sacando más folletos para repartir a quien se acerque a la distri. Si alguna vez te cruzas con nosotras y te gustaría poder disponer de alguno de los materiales de la Distri y no tienes dinero, que no te dé vergüenza, dilo y puedes llevártelo sin usar dinero, más vale eso, que no que se acumulen cajas llenas de libros y Cd´s que nadie usa debido al mercantilismo imperante.
La creación de Bibliotecas Sociales en cada barrio, pueblo, ciudad... también pueden ir cambiando este tipo de dinámicas, ya que las personas pueden tener acceso a los materiales sin tener que pagar por ellos (al menos en algunos modelos de Biblioteca). Difundiendo de esta forma el contenido de cada libro y fanzine a muchas personas, construyendo comunidad y tratando de no fomentar la propiedad privada, a la vez que vamos aprendiendo, debatiendo y compartimos.
Pedimos disculpas a quienes esperaban un análisis mucho más profundo sobre la distribución anticomercial en la actualidad, pero básicamente queriamos centrarnos en los temas que hemos tratado.
Fuente: Distri Maligna
viernes, 31 de mayo de 2013
Lecciones de exorcismo
Jamás hizo la cruz un milagro:
fue tortura lo que ocasionó.
¿Por qué siguen culpando al diablo
de los males que no cometió?
Exorcisen a los pederastas,
violadores, fascistas, lacayos,
esa escoria social y esa lacra
cuyo crimen seguís amparando.
Exorcisen a falsos profetas,
vividores de la religión,
a culpables de hambrunas y guerras,
a gobierno embustero y traidor.
Exorcisen a reyes, jerarcas,
traficantes de armas, corruptos,
los patriotas que venden su patria,
y los jueces que escurren el bulto.
Exorcisen al clero tramposo,
a la banca y al gran capital,
porque son los auténticos monstruos
que más dañan a la humanidad.
Por Benito Gallardo Martín
Fuente: Portaloaca
martes, 28 de mayo de 2013
Idilio
Mario Benedetti - Idilio
La noche en que colocan a Osvaldo (tres años
recién cumplidos) por primera vez frente a un televisor (se exhibe un drama
británico de hondas resonancias), queda hipnotizado, la boca entreabierta, los
ojos redondos de estupor.
La madre lo ve tan entregado al sortilegio de
las imágenes que se va tranquilamente a la cocina. Allí, mientras friega ollas
y sartenes, se olvida del niño. Horas más tarde se acuerda, pero piensa: ‘’Se
habrá quedado dormido’’. Se seca las manos y va a buscarlo al living.
La pantalla está vacía, pero Osvaldo se
mantiene en la misma postura y con igual mirada extática.
‘’Vamos. A dormir’’, conmina la madre.
‘’No’’, dice Osvaldo con determinación.
‘’Ah, no, ¿se puede saber por qué?
‘’Estoy esperando’’
‘’¿A quién?’’
‘’A ella’’
Y señaló el televisor.
‘’Ah, ¿Quién es ella?’’
‘’Ella’’
Y Osvaldo vuelve a señalar la pantalla. Luego
sonría, candoroso, esperanzado, exultante.
‘’Me dijo: querido’’.
Mario Benedetti, Despistes y franquezas
sábado, 25 de mayo de 2013
Libertad - Paul Eluard
En mis cuadernos de escolar
en mi pupitre en los árboles
en la arena y en la nieve
escribo tu nombre.
En las páginas leídas
en las páginas vírgenes
en la piedra, la sangre y las cenizas
escribo tu nombre.
En las imágenes doradas
en las armas del soldado
en la corona de los reyes
escribo tu nombre
En la selva y el desierto
en los nidos, en las emboscadas
en el eco de mi infancia
escribo tu nombre.
En las maravillas nocturnas
en el pan blanco cotidiano
en las estaciones enamoradas
escribo tu nombre.
En mis trapos azules
en el estanque de sol enmohecido
en el lago de viviente lunas
escribo tu nombre.
En los campos en el horizonte
en las alas de los pájaros
en el molino de las sombras
escribo tu nombre.
En cada suspiro de la aurora
en el mar en los barcos
en la montaña desafiante
escribo tu nombre.
En la espuma de las nubes
en el sudor de las tempestades
en la lluvia menuda y fatigante
escribo tu nombre.
En las formas resplandecientes
en las campanas de colores
en la verdad física
escribo tu nombre.
En los senderos despiertos
en los caminos desplegados
en las plazas desbordantes
escribo tu nombre.
En la lámpara que se enciende
en la lámpara que se extingue
en la casa de mis hermanos
escribo tu nombre.
En el fruto en dos cortado
en el espejo de mi cuarto
en la concha vacía de mi lecho
escribo tu nombre.
En mi perro glotón y tierno
en sus orejas levantadas
en su patita coja
escribo tu nombre.
En el quicio de mi puerta
en los objetos familiares
en la llama de fuego bendecida
escribo tu nombre.
En la carne que me es dada
en la frente de mis amigos
en cada mano que se tiende
escribo tu nombre.
En la vitrina de las sorpresas
en los labios displicentes
más allá del silencio
escribo tu nombre.
En mis refugios destruidos
en mis faros sin luz
en el muro de mi tedio
escribo tu nombre.
En la ausencia sin deseo
en la soledad desnuda
en las escalinatas de la muerte
escribo tu nombre.
En la salud reencontrada
en el riesgo desaparecido
en la esperanza sin recuerdo
escribo tu nombre
Y por el poder de la palabra
vuelvo a vivir
nací para conocerte
para cantarte
Libertad.
Paul Eluard - Libertad
viernes, 24 de mayo de 2013
jueves, 23 de mayo de 2013
miércoles, 22 de mayo de 2013
Manifestación este jueves 23 de mayo en Granada
''Terrorismo es no tener trabajo, o el miedo a perderlo, es no tener dinero para comer, son los desahucios, son las listas de espera de la seguridad social... Si no lo sufres tú, alguien muy cerca lo está pasando mal.
Ese terrorismo tú ya sabes quien lo crea, a nuestra costa se forran empresari@s, periodistas, jueces, fiscales... Sólo entre tod@s podemos cambiar estas desigualdades. Al estado le da igual que no tengas casa, ni curro, ni futuro.
Pero si intentas luchar, podrían ir a por tí: Hasta a ''Stop Desahucios'' le llaman ''terrorista'' por actos pacíficos. Eso sí, no estás sol@.
Gracias a la ''Odenanza para la Convivencia'' y ''reconocimientos visuales'', la policía lleva años multando masivamente en Granada. A esto se suma que el 20 de marzo detuvieron a 2 personas, culpándolas de un ataque de encapuchad@s al Mercadona del Zaidín en la última Huelga General, criminilizando a la C.N.T. Hasta querer que se cumplan las leyes ya suponen que te llamen terrorista, te multen, peguen, detengan. Pero sólo tienes que ver que quieren ell@s: seguir siendo ric@s, privilegiad@s para siempre. Para ello necesitan leyes, represión, cárceles, estado, patronal... el fin de éstas sería el fin de las desigualdades, esa es nuestra lucha. A ell@s sólo l@s verás por televisión... con nosotr@s te cruzas cada día por las calles...
¡SÓLO ENTRE TOD@S ACABAREMOS CON ESTA DEMOCRACIA QUE DESTRUYE LO POCO QUE CON LAS LUCHAS DEL PASADO CONQUISTAMOS... Y ENCIMA NOS CRIMINALIZA!''
Extraído del blog CSOA15gatxs
martes, 21 de mayo de 2013
Segunda feria del libro y propaganda anarquista de Chile
Las cámaras de la Productora de Comunicación Social estuvieron presentes en la Segunda Feria del Libro y la Propaganda Anarquista, actividad que se realizó sin mayores inconvenientes en la ciudad de Santiago, Chile. Superando las expectativas de todas y todos, se calcula que a la feria asistieron más de 2.500 personas durante los días sábado 13 y domingo 14 de Abril.
El registro de la actividad se realizó en un formato relativamente clásico y asociado al ritmo televisivo. Quisimos experimentar la presencia de nuestro equipo en el encuadre, uno de nuestros compañeros que con micrófono en mano, nos acompañó haciendo un recorrido por la feria para conversar con los y las participantes.
Lamentablemente una parte importante de entrevistas realizadas el día sábado 13, se perdieron mientras estaban siendo procesadas, por lo que esperamos la comprensión de todas las personas que colaboraron con la realización de este video, entregándonos parte de su valioso tiempo para compartir un poquito la experiencia de este segundo encuentro.
Las opiniones expresadas en este video, son de exclusiva responsabilidad de quienes las emiten y no representan necesariamente a nuestra Org. La ultima entrevista y cierre de este video, es un bonus track para la risa, nada mas. insistimos, nada mas, y claro, para quienes puedan reir.
¡Salud y anarquia!
lunes, 20 de mayo de 2013
Los artistas hablan una semana contra la guerra y sirven al Capital el resto del año
Poema de radio de Carne cruda del 16 de mayo y en el que interviene Antonio Orihuela, poeta anarquista español.
Los cuidados recibidos durante el embarazo,
el amor de los padres,
la alimentación, el calzado, los vestidos,
la educación y especialización del trabajador.
Todas estas cosas, cuando entre uno en un trabajo,
¿cómo se miden?
¿van incluidas en el sueldo?
¿Entrarán en la próxima Reforma Laboral?
Antonio Orihuela
domingo, 19 de mayo de 2013
Arte con sentido, arte con significado.
Hoy, un ejemplo de arte reivindicativo y crítico, el del polaco Pawel Kuczynski. Os recomiendo que le echéis un vistazo a toda su obra, es una auténtica pasada.
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| Fuente |
sábado, 18 de mayo de 2013
La poesía debe ser asaltada por hordas de salvajes
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| Miembros del grupo Up against the wall, motherfuckers! en una acción en Wall Street |
La mayoría de los recitales de poesía me producen la misma sensación que los museos y los edificios históricos: ganas de correr por ellos, de escupir a los turistas, de dar alaridos a intervalos regulares de treinta segundos. En 1996, un grupo anarquista llamado Up against the wall, motherfuckers! (la traducción sería "¡Contra la pared, hijos de puta!", en alusión a lo que gritaban los policías en los cacheos), a medias entre la tribu urbana y el grupo de afinidad, repartió flyers entre los mendigos de Manhattan anunciando que iba a repartirse comida y alcohol gratis en la inauguración de una exposición en el Loeb Centre de la Universidad de Nueva York. El centro tuvo que cerrarse ante las hordas de mendigos hambrientos que comenzaban a darse cuenta de que habían sido engañados y de que ni siquiera les permitían el acceso. La exposición quedaba como lo que en realidad era: una absurda sucesión de cuadros en una sala vacía para el divertimento de una élite masticadora de shusi.
Ochenta y dos años antes, el 10 de marzo de 1914, la sufragista Mary Richardson atacaba con un hacha de carnicero el cuadro de la Venus del espejo de Velázquez, expuesto en la National Gallery. Las siete rajas que consiguió hacer al lienzo eran una protesta por la detención el día anterior de Emmeline Pankhurts en unos disturbios tras una manifestación feminista. Las brechas fueron restauradas, pero las fotos de ellas siendo arrastradas por la policía aún permanecen. Fue el único momento en el que cuadro tuvo algún significado. Algo parecido sucede con Las Meninas o con La familia de Carlos V: tendrán sentido solo cuando alguien estrelle un bote de pintura contra ellos.
Y lo mismo sucede con la poesía: solo tiene sentido cuando es asaltada por hordas de salvajes, cuando sirve para derribar pedestales y acabar con los nombres propios. Esto no quiere decir que toda la poesía tenga que ser social o política, pero sí que debe ser entendida como una creación colectiva y como algo que surge desde abajo y desde fuera. Cuando alguien se sienta a escribir, lo que tiene en la cabeza es lo que ha leído, lo que ha visto, lo que le han contado, lo que ha vivido. La poesía nunca es la producción de un autista encerrado en un sótano. No digo que no se firmen los poemas, pero sí que es necesario romper la individualidad, acabar con los pedestales, escupir a los turistas.
Hay que construir colectivos, sacar fanzines, escribir textos conjuntos, intervenir en los poemas de otros autores, versionarlos, violarlos, hacer recitales entendidos como una fiesta, como una asamblea, como un ring de boxeo. Si no sirve para dar alaridos y correr por los museos y estrellar botes de pintura, la poesía no sirve para nada.
Extraído del blog de Layla Martínez - Vidadeperrxs
viernes, 17 de mayo de 2013
Amor - Jean Marestan
Esta es parte de la definición de amor extraída de Amor libre, eros o anarquía, que es un conjunto de textos compilados por Osvaldo Baigorria. Se puede encontrar Aquí:
AMOR (Jean Marestan):
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| Fuente |
AMOR (Jean Marestan):
Apego sentimental a una persona o gusto pronunciado por una cosa. Tal es la definición de uso corriente que, sin pretenderla perfecta, parece ser la más apropiada para expresar diversos sentimientos que, con frecuencia, tanto por su origen como por su naturaleza, no tienen casi ninguna relación entre sí. Nuestra definición no será completa si no distinguimos entre el amor que tiene por objeto las cosas y el amor que tiene por base a seres animados, principalmente a los seres humanos. Y, en este último caso, distinguir entre el amor que se siente por uno mismo y el que sentimos por el prójimo; entre el amor idealista, familiar o apasionado, y el amor sexual, porque las características no son idénticas.
[...]
Ni el amor propio, ni el amor a sí mismo deben confundirse con el egoísmo que, desde el punto de vista de la utilidad social, no es una virtud, sino un vicio, si para la palabra egoísmo queremos conservar la significación consagrada por el uso y no exenta de razón. En efecto, la palabra egoísmo no significa –con arreglo a su etimología– amor a sí mismo, sino sobre todo rebuscamiento de satisfacciones personales sin consideración a las consecuencias que esa satisfacción pueda tener para el prójimo. Definido así, el egoísmo aparece como un notable factor de tiranía y como uno de los más grandes obstáculos para la armonía social.
[...]
En cualquiera de sus manifestaciones, ennoblecido por la inteligencia y el saber, o simple y llanamente en su expresión sexual, el amor debe ser libre. Se basta a sí mismo desde el instante en que sin dañar a nadie embellece nuestra existencia y contribuye a nuestra felicidad. El amor no tiene necesidad de la excusa de la procreación, que es solamente su consecuencia normal, ni de una sanción legal o religiosa, que no son más que reglamentos interesados o simples formalidades convencionales. El amor contiene su propia poesía y su plena justificación. El humo del incienso y la lectura monótona del código civil son incapaces de hacer nacer el amor en donde no existe, de conferirle moralidad donde no es más que asqueroso regateo. El despotismo del legislador es impotente para restablecer la unión de almas y el apetito de los sentidos en el seno del hogar donde no exista más que animosidad y odio.
Admitir el principio de la libertad del amor es reivindicar intensamente para los demás, como para nosotros mismos, el derecho de amar a quien nos plazca, de la manera que nos plazca, sin otra obligación que la de tomar bajo nuestra responsabilidad el daño que nuestra conducta haya aportado a la existencia del prójimo”.
miércoles, 15 de mayo de 2013
Primera acción: Difusión
Quizá, uno de los momentos más difíciles al comienzo de una iniciativa sea la de su difusión, el darla a conocer. Por eso, es de las primeras acciones que nos hemos planteado.
¿Y qué mejor sitio para encontrar lo que es Filometa Jara que en las bibliotecas?
Por ahora, sólo se podrán encontrar en libros de la facultad de filosofía y letras de Granada, pero iremos llevando el movimiento a más libros, o lo que es lo mismo, a más mundos, a más mentes :)
Así que quien se encuentre un papelito a color con alguna frase/explicación y dirección y le interesa lo que se intenta hacer aquí, bienvenido es.
Por Filometa Jara
Acciones
No queremos quedarnos en papel. Queremos incidir en la realidad.
Este es un apartado donde explicar las acciones que se han ido realizando por el movimiento o que ha apoyado activamente.
ACCIONES
martes, 14 de mayo de 2013
Las ventanas
LAS VENTANAS
En estas oscuras habitaciones donde paso días vacíos,
voy de un lado a otro
tratando de encontrar las ventanas.
Sería un gran alivio que alguna se abriera.
Pero las ventanas no aparecen...
o al menos yo no puedo hallarlas. Y quizá
sea mejor así.
Quizá la luz confirme otra tiranía.
¿Quién sabe que cosas nuevas traería?
Kavafis
domingo, 12 de mayo de 2013
sábado, 11 de mayo de 2013
viernes, 10 de mayo de 2013
La Ⓐ en la pizarra
Es curioso cómo a día de hoy muchos no-anarquistas defienden una
educación libertaria. Y digo curioso porque parece que no entienden que si se
lleva a cabo una educación realmente libertaria, todo el sistema en equis años
se caería abajo ya que no sufriríamos la
coerción y el adoctrinamiento por parte ni del Estado ni de la Iglesia.
Pero, ¿por qué se da este amor a la educación libre cuando no se quiere
la libertad? En lo único que puedo pensar es que tenemos una noción de libertad
bastante equivocada, pero esto daría lugar a otros debates y escritos.
Terminé el otro día este libro, la Ⓐ en la pizarra, escritos anarquistas sobre educación. Pongo el resumen: Tuvieron que pasar muchos años para que la escuela cambiara. Desde su concepción es un instrumento del poder para mantener el status quo: sin embargo, en el siglo XIX se inició un debate sobre el sentido de la escuela, la educación, transformándose en manos de los reformadores en una palanca para el cambio social. En ese debate tomaron partido los libertarios que, aunque no fueron ni los primeros ni los únicos en participar en el mismo, sí fueron lo más conscientes y comprometidos en la transformación de la escuela como paso previo para el cambio social.
Ejemplo de esta realidad lo encontramos en este libro donde se recopilan trabajos de significados pensadores ácratas como Paul Robin, Sebastien Faure, Ricardo Mella, Jean Grave, Francisco Ferrer, entre otros, que partiendo de distintas perspectivas, llegan a un mismo destino: la necesidad de crear personas libres para una sociedad libre. Demostrando su lectura que, a pesar del tiempo pasado, todavía el debate no está concluso, por mucho que el sentido de la modernidad nos lleve a creer que hemos superado todas estas cuestiones. ¿De verdad practicamos la coeducación?, ¿se transmite el conocimiento sin dogma?, ¿creamos personas o ciudadanos?, ¿se potencia el pensamiento crítico en la escuela? Muchas preguntas sin respuesta que necesitan de la deliberación conjunta pues en ello nos va el futuro como sociedad.
El libro es muy completo, trata temas muy variados, desde por qué es necesaria una educación así planteada, hasta cuáles son los métodos adecuados para llevarla a cabo, cuál debe ser la actitud del profesor, sin dejar de pasar el romper ciertos tópicos falaces que muchos creen que funcionan en las escuelas libres.
Lo que he echado en falta ha sido encontrarme con autores actuales, que planteen el problema desde el contexto contemporáneo, ya que el más cercano en el tiempo que aparece es Ferrer Guardia, que murió a comienzos del siglo XX. Podríamos decir, que el problema debe seguir manejando la misma dinámica, pero a día de hoy los mecanismos de control y de adoctrinamiento son mucho más sutiles (aunque la LOMCE ha conseguido que se evidencie bastante) y hay que hacer que se vean de alguna manera, siendo necesario que el problema se plantee con la mayor fuerza posible.
La modernidad ha pretendido encontrar la educación perfecta la población tildándola de pública, obligatoria y necesaria, pero hay que pensar si está realmente bien planteada, y a muy juicio, deja mucho, demasiado que desear.
Por filsafa
miércoles, 8 de mayo de 2013
Reflexión sobre la literatura utopista.
Mientras la Humanidad estaba instalada en el universo del Mito, la
comprensión de la realidad por parte de los individuos permanecía tan estable,
como las relaciones que aquellos mantenían entre sí y con el medio natural;
pero la Historia es la experiencia de la realidad cambiante por parte de una
humanidad que ya no está inmersa en el universo estático de las sociedades
míticas no clasistas.
La experiencia de la realidad cambiante del entorno y de la propia
subjetividad viene, en consecuencia, a representar los dos puntos de arranque
de la tensión manifiesta entre «lo que es el mundo y el ser humano» y «lo que
podría ser». Tensión inseparable del desarrollo histórico y que viene a definir
lo que Bloch llama el «excedente utópico». La realidad social y el mundo en general
se presenta a los seres humanos como algo dado, como una inercia de un mundo
objetivo persistente que se impone sobre la subjetividad humana que, por otro
lado, tiende a escapar a esas determinaciones objetivas y que excede,
finalmente, «a lo que es el mundo» apuntando en el sentido de «lo que puede
ser». Si la ideología lo que pretende es acotar la realidad haciéndose eco de
esa inercia persistente «de lo objetivo» para dar una concepción coherente y
general del universo, el pensamiento utópico es el resquicio por donde se
deslizan las concepciones del mundo fruto de que se agotan en la rigidez de la
objetividad impuesta por el entorno.
Los momentos en que esa dimensión utopista se hace más patente son
precisamente cuando se constata la descomposición de unas formas de identidad comunitaria
(crisis sociales). Es en esa secuencia del cambio histórico, en la que aún no
están definidas ni solidificadas las nuevas formas de la comunidad emergente y
sin embargo se reconoce la descomposición y liquidación de los vínculos comunitarios
precedentes, cuando la búsqueda de soluciones comunitarias se hace más
apremiante. Y esta búsqueda, se da tanto en el sentido de la «recuperación de
la comunidad perdida» (utopismo reminiscente), como en el de la proyección
atemporal del «mundo nuevo» (como sería el caso de las propuestas utópicas de
Moro, Campanella, Bacon).
Así, si nos fijamos en la parte del árbol genealógico correspondiente a
las formulaciones literarias del utopismo podemos detectar esos momentos de opinión
en cada período de crisis, de transformación social generalizada. Porque el
pensamiento utópico es una reflexión acerca de la comunidad humana que reconoce
–y se reconoce él mismo– en la crisis de unas determinadas formas de comunidad.
Platón da rienda suelta a su nostalgia del orden aristocrático que había
imperado en las ciudades-estado griegas, proyectándola en la organización
social ideal de La República. El comunitarismo paleocristiano aparece como la
alternativa a la descomposición de la comunidad sometida a la Roma Imperial: el
desmoronamiento de la comunidad medieval (desaparición de las guildas y de la
comuna aldeana) abre la perspectiva a nuevas reflexiones sobre la comunidad
humana que se proyectan a través de los ideales del Humanismo renacentista. La
revolución industrial y las convulsiones sociales que acarreó fue la fuente de
inspiración de los socialistas utópicos.
Sin embargo, el común denominador a las formulaciones del pensamiento
utópico es su proyección en un sistema cerrado, rígido hasta en los detalles
más nimios que se autolegitima en virtud de principios absolutos (el Hombre, el
Amor...) Lo que está presente en las utopías literarias es el intento de despojar
a las categorías mentales en que se fundamentan la concepción del mundo y de la
historia, precisamente, y de las adherencias y significaciones que fueron
adquiriendo a lo largo del tiempo. De ahí el carácter «ideal» de las utopías y
su atemporalidad. El pensamiento utópico no rompe con el universo categorial
forjado en el curso de la historia, sino que tan sólo pretende dejarlo en
estado «puro», desprovisto de sus perversiones temporales (históricas).
Autoridad, jerarquía, concepción totalizadora de la armonía social, etc., son
algunas de las categorías que se repiten en el utopismo de todos los tiempos.
Si nos paseáramos por la Ciudad del Sol, si nos asomáramos al falansterio o
acudiésemos a cualquier otro paraje de la geografía utópica, encontraríamos
siempre unas continuas referencias «recuperadas» del pasado: autoritarismo patriarcal,
teísmo, y otras muchas reliquias desempolvadas del platonismo e interiorizados
por ese «hombre total» tan caro al humanismo.
Es, en fin, el reconocimiento no cuestionado de todos esos principios
de separación y disgregación social y la búsqueda de un sentido primigenio de
la «naturaleza humana» lo que hace de la literatura utópica una expresión de la
subjetividad humana en continua tensión por desbordar la realidad restrictiva, ciertamente,
pero también una expresión acrítica del mundo que se presenta a sí misma como
mera divagación fuera del mundo y del tiempo. Y es, en razón de su apego al idealismo
filosófico, una forma de legitimación de la realidad fragmentaria en que se desenvuelve
la vida de los seres humanos. Quizás algo de ello intuyera el rey cuando
encargó a Harrington la redacción de la Oceana.
Publicado en el http://www.sindominio.net/etcetera/REVISTAS/ETC-7.pdf
Publicado en el http://www.sindominio.net/etcetera/REVISTAS/ETC-7.pdf
lunes, 6 de mayo de 2013
Gallo Rojo
Cuando canta el gallo negro
es que ya se acaba el día.
Si cantara el gallo rojo
otro gallo cantaría.
Ay, si es que yo miento,
que el cantar que yo canto
lo borre el viento.
Ay, qué desencanto
si me borrara el viento
lo que yo canto.
Se encontraron en la arena
los dos gallos frente a frente.
El gallo negro era grande
pero el rojo era valiente.
Se miraron cara a cara
y atacó el negro primero.
El gallo rojo es valiente
pero el negro es traicionero.
Gallo negro, gallo negro,
gallo negro, te lo advierto:
no se rinde un gallo rojo
mas que cuando está ya muerto.
sábado, 4 de mayo de 2013
viernes, 3 de mayo de 2013
Individualismo, ¿dónde?
El otro día asistí
a una conferencia en la que se hablaba del grado de consideración al que había
llegado el individuo dentro del capitalismo y la deshumanización que se había
llevado a cabo por el sistema imperante. Se decía, que se habían potenciado
ciertos comportamientos que poco tenían que ver con la naturaleza humana (nos
han dicho, por ejemplo, que somos seres en sí mismos competitivos) y que esto
ha llevado a una cosificación de lo humano altamente peligrosa. Hasta aquí nada
nuevo, teniendo en cuenta que Marx otros ya manejaban estos conceptos para
hacer ver la realidad del sistema.
Ahora bien, hasta
aquí se hace mención de la sociedad en su conjunto ya que los conceptos
naturaleza humana, cosificación de lo humano o sistema, no tratan al individuo
propiamente dicho. ¿Qué podemos decir de él? Sin hacer un estudio detallado y
dejándome llevar por mis simples intuiciones, puedo decir que el individuo ha
sido descontextualizado, manipulado, utilizado… y que éste en una situación
sumamente paradójica, ha captado precisamente lo contrario. Me explico con
algún ejemplo: 1. tras la transición, la democracia representativa se convirtió
en la panacea (aunque por supuesto no quiero detenerme en los errores de dicha
democracia, por no hablar de dicha transición), exaltando la importancia del
individuo en las urnas (Primera mentira). 2. La sociedad de consumo accesible a
todo individuo propicia la igualdad (Segunda mentira). Y creo que es adecuado
parar porque la lista sería interminable.
Y digo situación
paradójica porque hablamos siempre a día de hoy de la sociedad como sumamente
individualizada, y es cierto, ¿quién se atrevería a decir lo contrario?
Moralmente nos movemos simple y llanamente por nuestros propios intereses.
Pero, y aquí entra en quid de la cuestión: técnicamente nos utilizan como
sociedad, como grupo. ¿Quién puede decir que es libre sin caer en
contradicción? Es inútil utilizar a mi juicio la palabra libertad cuando las
cadenas nos ahogan por todas las direcciones. En las elecciones somos simples
electores de un dictador temporal, y digo dictador, no ya por mi ideología,
sino porque el capital y el sistema financiero no entienden de democracia. Por
otro lado, somos esclavos del consumo, ¿quién no ha sentido la necesidad
imperiosa de comprar? Siempre suelo decirlo: ¿cómo cambiarían tus necesidades
sin publicidad? Estos son algunos de los métodos y mecanismos que utiliza el
sistema para tratarnos como rebaño.
Podemos analizar
esta situación dividiendo a la población en dos grupos perfectamente
diferenciados:
- El poder
- Los demás
No quiero caer en
una falsa dicotomía, pero simplificar esto ayuda a entender mi posición. El
poder crea estos mecanismos que son vistos desde el segundo plano (los demás)
como iniciativas totalmente beneficiosas. Es en el segundo plano donde aparece,
a través de estos mecanismos tal individualismo, pero en sí, el individualismo,
es el resultado de estos procesos, que muy conscientemente son utilizados por
el conjunto de los del poder para caer en lo que ha día de hoy estamos viendo
que es un auténtico obstáculo a la hora de la organización.
¿En qué sentido?
Creo que es fácil aclarar esto con una serie de preguntar retóricas, ¿cuánta
gente no sale a la calle a manifestarse por quedarse en casa? ¿Cuánta gente no
hace huelga por perder el salario de un solo día? ¿Cuánta gente es capaz de
dejar a un lado el ordenador para dedicarse a luchar por el problema del otro?
Como conclusión
resumo lo que quería expresar, objetivo que no sé si he cumplido. Lo que
nosotros llamamos individualismo es simplemente un efecto de los procesos que
los que hemos llamado del primer grupo utilizan
como masa hacia nosotros, por lo que el individualismo es en sí mismo visto
desde la sociedad como una visión
altamente fantasiosa. Tal individualismo no existe, no podemos alejarnos de
nuestra especie, no podemos alejarnos de nuestra naturaleza, y por más que
queramos negarlo, somos seres humanos que viven en sociedad, en grupo, y como
tal somos manejados. La pregunta es, si estamos hechos para la sociedad, para
entendernos como conjunto, ¿por qué no nos quitamos la venda y abrimos lo ojos?
Una sociedad mejor, más colectivamente organizada no es ninguna utopía, es una
necesidad social.
Por Filsafa
miércoles, 1 de mayo de 2013
Por un uno de mayo combativo
Manifiesto que ha repartido la CNT hoy en la manifestación de Granada.
Una vez más llega el 1 de mayo y otra vez salimos a la calle para rememorar aquel día en que fueron asesinados varios trabajadores pero consiguiendo arrancar a la patronal algunos derechos fundamentales, entre ellos la jornada de 8 horas.
Aunque aquello sucedió hace más de un siglo, la situación a lo largo de los últimos años se ha vuelto casi análoga a la de aquel entonces.
El capitalismo en su crecimiento voraz e ilimitado hace tiempo que chocó con la realidad, las finanzas no han podido desarrollarse más ya que estaban sometidas en la nada y desde hace tiempo nos vemos inmersos en una de esas crisis cíclicas inherentes al sistema. Por otra parte, lo que dieron en llamar Estado de Bienestar ha quebrado y actualmente está siendo vendido por partes para una supuesta gestión más eficiente, o eso dicen los neoliberales.
El actual gobierno, siguiendo el programa de recortes del anterior, ha provocado que nos encontremos en una situación desastrosa, con más de seis millones de parados sin contar los que se encuentran en situación irregular y los que han tomado la determinación de marcharse del país para ser ciudadanos de segunda en el extranjero, y sin contar, en menor medida, con los que se han quitado la vida en su desesperación, o los que han acabado encarcelados por su situación de miseria.
Los dirigentes estatales, ante esta situación, sólo han actuado ajustando las cuentas e intentando frenar el déficit recortando en lo que para ellos parece prescindible, el gasto social, es decir, han recortado lo destinado a sanidad y a educación. Otra medida importante que han tomado ha sido la de aumentar la represión contra quienes se atreven a alzar la voz. Esta represión la hemos vivido a través de multas, con afán recaudatorio, pero también en los malos tratos sufridos en las comisarías, en las cargas y pelotazos de los antidisturbios y en la privación de libertad de los compañeros.
Así pues la situación es muy parecida a la de los compañeros de Chicago, pero también muy distinta, pues también nos encontramos con una clase obrera domesticada, que ha confiado en unos partidos y sindicatos que los han traicionado continuamente y que han desactivado cualquier protesta social o que han planteado luchas sin futuro como las distintas huelgas de un solo día que se han venido sucediendo. Estos sindicatos han contribuido nefastamente al movimiento obrero mediante sus liberados sindicales que muchas veces han ejercido de mano derecha del empresario y que han ido degenerando en meros gestores de despidos. Aunque no hay que darles todo el mérito, pues han contado con la inestimable ayuda de unos medios de comunicación que han manipulado la opinión pública y han mentido, eso sí, de manera muy profesional.
Otra vez llega el uno de mayo y otra vez salimos a la calle, pero no por ningún fetichismo obrerista, ni por recordar a los muertos. Salimos a la calle para recordar la única manera de arrancar derechos a los que nos gobiernan, es decir, mediante la acción directa, la solidaridad, el apoyo mutuo y organizados horizontalmente, en asamblea. Y para recordar que viviremos bajo la sombre de la injusticia hasta que decidamos tomar el control de nuestras vidas por medio de la transformación social que dé el poder de decisión a las asambleas horizontales y libres, que no necesiten el Estado y puedan asumir los medios de producción en igualdad y no en explotación del hombre por el hombre. Que precisamente fue eso lo que querían y pretendían los Mártires de Chicagoo, sindicalistas anarquistas de los EEUU, hace ya más de un siglo.
Por un uno de mayo combativo.
Recuperemos la dignidad, organízate y lucha.
La lucha es el único camino.
CNT-AIT Granada
martes, 30 de abril de 2013
lunes, 29 de abril de 2013
Por el primero de mayo
Cada marcha termina con incidentes.
Siempre que las calles se ven repletas
de personas protestando sobre ellas, la
prensa se mantiene atenta, con las
cámaras preparadas para fotografiar al encapuchado
que lanza una piedra, que enciende una
molotov o que destruye el inmobiliario
público. Los primero de mayo no son la
excepción: La mayoría de las ciudades se
moviliza y en casi todas ellas se registran
incidentes. La prensa dice que son los
anarquistas aquellos que hacen el vandalismo,
y no falta el trabajador que lanza
comentarios tales como “los anarquistas
que se vayan de nuestra marcha”, si
supieran…
Para empezar, los anarquistas tenemos el derecho pleno y absoluto de conmemorar el primero de mayo, ya que esta fecha es en memoria de los Mártires de Chicago, 5 trabajadores sentenciados a la horca (Engel, Fischer,
Parsons, Vicent, Lingg) y 3 compañeros sentenciados a prisión (Fielden, Neebe, Schwab) Todos ellos anarquistas, condenados por el estado gringo como venganza por los pacos muertos durante la Revuelta de Haymarket, alzamiento popular iniciado el 1 de mayo de 1886.
En Chile se empezó a conmemorar esta fecha el año 1898, y fueron los anarquistas (los mismos que lanzan piedras, destrozan la ciudad y ponen bombas, según la prensa burguesa) los que convocaron a la manifestación. A partir de ese año que el movimiento obrero local encontró su instancia para luchar contra el estado, sin embargo esta situación cambió drásticamente el año 1925, cuando la Junta Militar de entonces, bajo la excusa de “reconocer” la labor de los trabajadores, pero con la intención de quitarle el sentido combativo a este día, declaró el primero de mayo
como feriado nacional. Este hecho derivó
en que los trabajadores en vez de salir
a marchar, tomaran ese día como descanso
y no lo usaran como medio para luchar.
Incluso la iglesia católica salió al baile,
designando el primer día de mayo como la
festividad de San José Obrero.
Como se ve, la burguesía usa todo su poder para desmerecer un día combativo y transformarlo en un día de descanso para
el trabajador bajo la falsa excusa
del “reconocimiento a la labor de
los trabajadores en el engrandecimiento
de nuestra sociedad”.
En nuestro tiempo, el primero de mayo ha perdido ampliamente ese sentido combativo que tenía en antaño, por todo lo descrito
en el párrafo anterior y también por
la influencia de los partidos políticos
de izquierda y de derecha (Da lo mismo
el sector, todos son iguales). Los
primeros de mayo de principio de siglo
eran instancias para recordarle al
obrero que la esclavitud moderna se basa
en el dinero, ese papel al cual estamos
atados, ya que sin el no podemos vivir,
sin embargo en la actualidad se ha borrado
de la mente eso, en cambio ahora los
primeros de mayo son una plataforma para
que los políticos corruptos hagan ver la
necesidad de un estado benefactor, de un
presidente al más puro estilo de Allende,
de que el triunfo se puede ganar por los
votos, que hay que nacionalizar el cobre
y un montón de tonteras así, ¿Y dónde
quedaron las ansias de libertad?, ¿Dónde
está ese deseo de romper con la esclavitud
del dinero?, ¿a qué lugar mandaron la
lucha por la emancipación humana? En
ningún lado están, las eliminaron
simplemente, porque es más conveniente
tener a un pueblo sumiso antes que un
pueblo rebelde y luchando por algo
justo, que es la emancipación de los individuos
Desde este periódico hacemos un llamado a romper los esquemas, a cambiar la
historia nuevamente, necesitamos unos
mártires de Chicago, compañeros que
estén dispuestos a dar la vida por la
noble causa de la libertad y que sean un
ejemplo para la eternidad de que un
mundo nuevo esta cada día más cerca.
¡VIVA
EL PRIMERO DE MAYO! ¡GLORIA A LOS MÁRTIRES DE
CHICAGO! ¡VIVA LA ANARQUÍA!
Grupo
anarquista El Sol Ácrata, Mayo de 2012
[Extraído del Número 3 del Periódico El Sol Ácrata]
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